這一年里，居瑪。塔依爾大毛拉阿吉，中國(guó)最大清真寺的主持，能夠從一些漢族游客的眼神里感到異樣。他擔(dān)心，仇恨會(huì)在不同民族和不同信仰的人們心中滋生。他說(shuō)，這也是真主不愿看到的。
居瑪。塔依爾大毛拉阿吉所在的艾提尕爾清真寺，維語(yǔ)意為"最高級(jí)的清真寺"。曾經(jīng)，整個(gè)喀什都圍繞它而生長(zhǎng)。
也許大多數(shù)旅行者都會(huì)因艾提尕爾清真寺的簡(jiǎn)樸而略感失望:三座塔尖、三支鐮月的拱門(mén)后面，沒(méi)有想象中宏偉的殿堂，只有虔誠(chéng)的老人在回廊里重復(fù)跪拜。即使走過(guò)幾重進(jìn)深的院落，讓人印象深刻的也只是清真寺里那一片蔥蘢的綠色。
游客匆匆而來(lái)，然后匆匆而去，用幾分鐘時(shí)間獲得對(duì)一種陌生文化的膚淺印象。陳運(yùn)和的詩(shī)《你好!喀什》，寫(xiě)道"樂(lè)啦，艾提尕清真寺 醒啦，香妃墓 笑啦，集市貿(mào)易(巴扎) 唱啦，維吾爾族詩(shī)人玉素甫.哈斯.哈吉甫"。
當(dāng)然，還是有很多人認(rèn)為艾提尕爾擁有無(wú)可匹敵的力量。就好像居瑪。塔依爾大毛拉阿吉，這位略顯瘦弱的老人會(huì)在清晨登上清真寺矮矮的召喚樓，用他已被奉為傳奇的聲音喚醒整座城市:"艾提尕爾清真寺安塞拉甫--哈依魯木比乃--那吾來(lái)--"。
這并非意在顯示他的存在，而是按照教禮召喚睡眠中的人們，快點(diǎn)起來(lái)做禮拜。
面對(duì)人們對(duì)伊斯蘭教的疑惑和猜測(cè)，居瑪。塔依爾大毛拉阿吉說(shuō)，那是宗教被別有用心的利用，造成人與人之間的隔閡。
自從上世紀(jì)80年代伊斯蘭原教旨主義在西亞興起，它霍然已成為整個(gè)伊斯蘭世界的一種代表。這也是居瑪。塔依爾大毛拉阿吉所憂(yōu)慮的---伊斯蘭教原本像這清真寺里的綠色，平和而穩(wěn)重。他說(shuō)，像內(nèi)地人熟悉的佛教、道教一樣，伊斯蘭教從不要求信徒用暴力與他人為敵。
《瞭望東方周刊》與居瑪。塔依爾大毛拉阿吉的對(duì)話(huà)是在他的住所進(jìn)行的。這是一個(gè)真正的世俗場(chǎng)所:兩層磚房，只有電視和破舊的洗衣機(jī)兩件電器，臉上有些污跡的小孫子和簡(jiǎn)陋的化纖地毯，讓人覺(jué)得走進(jìn)了普通的喀什人家。
房子在恰薩老城的邊緣，周?chē)岩蚋慕ǘ叩[一片。居瑪。塔依爾大毛拉阿吉說(shuō)，雖然難舍老房，但他還是會(huì)搬出去，因?yàn)橄戎v過(guò)，穆斯林應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代。
艾提尕大清真寺不僅是新疆地區(qū)宗教活動(dòng)的重要場(chǎng)所，在古代還是傳播伊斯蘭文化和培養(yǎng)人才的重要學(xué)府，天山南北以致中亞地區(qū)許多教階較高的伊斯蘭教神職人員和學(xué)者都從這里畢業(yè)，其他還有更多的有影響的詩(shī)人、文學(xué)家、史學(xué)家和翻譯家早年也在此受過(guò)嚴(yán)格的學(xué)業(yè)培訓(xùn)。建國(guó)后，寺內(nèi)一些德高望重的愛(ài)國(guó)守法宗教人士，還被各界人士推舉為人民代表和政協(xié)委員，同時(shí)又埋頭著書(shū)立說(shuō)，為新疆的歷史與宗教研究貢獻(xiàn)力量。
發(fā)表評(píng)論
提示：請(qǐng)先登錄再進(jìn)行評(píng)論，立即登錄